Una norma jurídica es un mandato o regla que tiene como objetivo dirigir el comportamiento de la sociedad. En concreto, la norma jurídica confiere derechos e impone deberes a los individuos de la sociedad. Toda norma jurídica debe respetarse por los individuos, ya que, si se incumple puede suponer una sanción.
Wikipedia define la norma jurídica como "una prescripción dirigida a la ordenación del comportamiento humano prescrita por una autoridad cuyo incumplimiento puede llevar a una sanción"
Características la norma jurídica
Las normas jurídicas pueden diferenciarse de otro tipo de reglas del Derecho por sus características:
Heterónomas: impuestas por otras personas ajenas al individuo que se debe someter a ellas.
Bilaterales: existen dos partes, la parte que debe cumplir las normas y, por otro lado, la parte encargada de exigir su cumplimiento.
Carácter coercible: el cumplimiento se puede obligar a través de sanciones.
Clasificación de las normas jurídicas
Existen varias formas de clasificar las normas jurídicas en función de diversos aspectos. A continuación, vemos algunas de las clasificaciones más importantes.
En función de la voluntad de los individuos: normas imperativas (obligan a todos los individuos con independencia de su voluntad) y normas dispositivas (los individuos pueden modificarlas o eliminarlas por su propia voluntad).
Según si están dictadas para la totalidad de las personas (normas de derecho común) o bien para una determinada clase de personas o cosas (normas de derecho especial).
Por el ámbito de aplicación, las normas pueden ser rígidas (solo pueden aplicarse a los casos contemplados sin ninguna matización) y de equidad (permiten matización en función de cada caso concreto).
Las normas jurídicas y las normas sociales tienen en común que son fruto del control de la sociedad sobre sí misma. Sin embargo, provienen de instancias muy distintas. Por un lado, las jurídicas conforman el andamiaje legal de una sociedad. Por otro lado, las normas morales forman parte de la tradición cultural, religiosa o emocional de la sociedad misma.
Mientras las normas jurídicas se ocupan de la administración de justicia, las normas morales involucran aquello que la sociedad considera tradicionalmente bueno, correcto o de buen gusto. Las normas morales son parcialmente coercibles, ya que la sociedad vela por su cumplimiento.
Por otro lado, muchas normativas jurídicas reflejan y provienen de normas morales. Por ejemplo, la noción de derechos animales proviene de las normas morales de los últimos tiempos y ya comienzan a reflejarse en las normas jurídicas de algunos países.
El marxismo es una doctrina política y filosófica desarrollada a mediados del siglo XIX por Karl Marx (filósofo, economista y periodista alemán), con la colaboración de Friedrich Engels (filósofo, sociólogo y periodista). El marxismo fue formalmente difundido en 1848 a través del “Manifiesto del Partido Comunista”, uno de los tratados políticos más influyentes de la historia.
La base del marxismo es una crítica al sistema capitalista al que acusa de haber permitido diseñar economías con resultados desastrosos e, incluso, horrorosas dictaduras. Las ideas planteadas en el manifiesto comunista abogaban por el derrocamiento del sistema de clases sociales y la abolición de la propiedad privada.
Marx propone que el capitalismo necesita ser reformado, por lo que plantea diversos análisis y principios comunistas que pretenden ser una solución ante el sistema deficiente. El marxismo se enmarca dentro de la ideología socialista, y fue denominado “socialismo científico” para diferenciarlo de otras corrientes socialistas anteriores.
Características del marxismo
Las características que describen la ideología marxista son:
El fin del sistema de desigualdad de clases sociales para que exista una única clase o grupo social.
La abolición de la propiedad privada en pos de la propiedad pública.
El salario de un trabajador debe ser determinado por los beneficios que es capaz de generar.
El valor de una mercancía lo determina la cantidad de trabajo que fue necesario para su producción.
La creación de una única clase social administradora, capaz de satisfacer las necesidades del pueblo.
El impuesto sobre la renta debe ser pronunciado pero graduado a la vez.
Los capitalistas se enriquecen mientras los trabajadores cobran poco. Para Marx, los capitalistas reducían los salarios de los trabajadores tanto como fuera posible (hasta el punto de promover la explotación laboral, incluso, el trabajo infantil) con el único fin de obtener el mayor margen de ganancia o plusvalía, lo que Marx denominó “acumulación primitiva”. Mientras los capitalistas consideraban la ganancia monetaria como “la recompensa” por su ingenio y talento tecnológico, para Marx eso era un robo del talento y del trabajo de los trabajadores, quienes recibían un precio por su trabajo, para luego venderlo a otra persona a un precio mucho mayor.
Imagínese un domingo abasteciendo la despensa tranquilo por loscallejones del tianguis; claro, entilma ohuipil, con huaraches y sin cubrebocas que lo protejan de la contaminación, con nada más en el “bolsillo” que algunasplumas de quetzal ygranos de cacaoy de repente ver una tromba enardecida aporreando a un par de sujetos que presuntamente robaron a alguien o algo.
Claro que antes de la Conquista de México (1521 por ponerle una fecha) este era llamadotianquiztli y como dictan las Ordenanzas de Nezahualcóyotlcasi todo mal comportamiento tenía como castigo el ser colgado o ser golpeado hasta morir; pero no se confunda, no tratamos de hacer algún tipo de apología a la violencia.
Tampoco debemos alarmarnos ni tachar deextremistas a los antiguos pobladores del Valle de México, en el Códice Mendoza nos describe cómo debía ser la educación de los niños desde los 3 a los 14 años que por sus castigos tan severos, nos hace pensar que no muchos hayan crecido con la intención de cometer actos fuera de las normas “acostumbradas en esas épocas”.
Aunque elCódice Mendozaes un referente mexica a nivel mundial y seguramente muchos lo reconocerán, dos de las leyes que hablan de los castigos a los malhechores prehispánicos son el Códice Quinatziny las Leyes de Moctezuma, los cuales comparten algunos datos.
Mohar Betancourt comenta que la lámina (III) del Códice Quinatzin que explica los delitos y castigos está incompleta pero que por el contenido rescatado de las leyes en otros códices y las crónicas de frailes el faltante seguramente era un apartado para los guerreros, los cuales no tienen cabida en este texto.
Crimen y Castigo
En el Mapa Quinatzin menciona, como en nuestros días, que los que ejercían estos juicios y permitían los castigos eran un consejo de jueces aprobado, en este caso por Nezahualcóyotl, al cual podía acceder cualquier persona, las leyes eran igual de duras para miembros de este o cualquier persona del pueblo.
Como sabemos hay de robos a robos y, aunque en nuestros días estos se siguen llevando a cabo, cuando lo hacían los que representaban al poder resultaba uno de los actos más inescrupulosos y para el poeta Nezahualcóyotl estos “políticos corruptos” no merecían un castigo más leve que ser asfixiados hasta morir.
Por eso el sabio mencionaba: “aquel que hiciera uso de su poder y se adueñara de alguna tierra, que se le ahorcase por ello”. También al “cobrador que pedía más de lo que debían pagar los súbditos y vasallos”.
Por otro lado, aquellos jueces que recibieran sobornos merecían ser degollados, ¡sí! desangrados hasta morir por la arteria aorta, aunque de alguna forma si el cohecho era de un monto menor, el pobre solo se quedaba sin empleo y era “trasquilado”, a manera de humillación, en el mercado. Repito, no intente esto en casa o en su país.
Otros que eran colgados y destinados a morir por asfixia eran los salteadores de caminos, esos que ahora se suben a las combis o a su autobús de preferencia para arrebatarle sus pertenencias.
Como mencionamos al principio, al malhechor que se le iban las manos en el tianguis le apedreaban o golpeaban hasta que el incauto perdía la vida, “era ley que luego públicamente en el mismo mercado le matasen a palos” dice la ordenanza.
Sobre los ladrones existen distintos castigos, no todos merecían la muerte; si el monto no era tan grande y el ladrón aun no gastaba el monto, este se ponía como esclavo; o también se vendía a otro señor para pagar la cantidad robada.
Pero no todo “robo” estaba castigado. Según el documento de Nezahualcóyotl, la gente podía tomar alguna mazorca del sagrado Maíz que nos regalaron los Dioses si un caminante se encontraba con algún cultivo que estuviera sobre el camino. Ojo, solo sobre la orilla porque si te metías a pasarte de lanza te desnucaban en el lugar.
Uno de los castigos que seguramente aterrorizarán a la opinión pública es el que se merecían los alcohólicos. Si estos eran meros habitantes del pueblo y se les sorprendía por primera vez, los rapaban en el mercado, su casa era saqueada y derribada, Nezahualcóyotl dicta en la ley que “el que se priva del juicio (se altera la mente con estupefacientes) que no sea digno de tener casa, sino que viva en el campo como bestia”.
Asimismo la segunda vez, el pobrecito alcohólico era castigado con la pena de muerte, por el contrario el noble que era sorprendido por primera vez sufría este inevitable destino.
El Códice Quinatzin consta de tres láminas, la primera cuenta la historia del señorío de Acolhuacán, en la segunda describe el palacio de Nezahualcóyotl y la tercera es un apartado en donde se desarrolla como tema central el delito y sus castigos.
“De la gama de temas tratados en las leyes, contrasta en este documento la presencia de solo algunos como el robo, el descuido de los bienes, el adulterio y el mal desempeño de los cargos relacionados con la justicia.” Menciona Mohar Betancourt.
Una de las que aparecen en este códice es la del robo a casa habitación, “inclusive cuando sus habitantes duermen dentro de ella”, éste merecía como pena ser ahorcado. En el códice hay una glosa que dice: “seguramente se trataba de la casa de una familia noble, ya que los bienes que se señalan como objetos de robo son plumas de quetzal, mantas blancas, probablemente de algodón y un petlacalli que contenían objetos valiosos.
En la imagen aparece el ladrón robando en una casa donde los dueños están durmiendo. Imágenes: Biblioteca Nacional de Francia, Barlow.
En el caso de los adúlteros resultaba aún más extremo, el varón era incinerado mientras le aventaban agua con sal para que le ardiera más y la mujer era colgada, tema que tampoco interesa este texto.
“En cuanto al contenido de esta lámina es necesario mencionar que el aspecto jurídico del México antiguo, es un tema que se menciona con frecuencia en los textos coloniales. En especial en el antiguo señorío del Acolhuacán”, menciona Betancourt.
Betancourt menciona que cronistas como Motolinía, Hernán Cortés o Clavijero les llamó la atención ver que los “indios escribían sus leyes en libros de pinturas”. Foto: Elisa Villa, facsimilar del Códice Mendocino, Museo Nacional de Antropología.
Frailes, cronistas y conquistadores escribieron la historia a su modo y la contaron desde su punto de vista, sin preguntar y sin entender más de lo que creían necesario como que “las leyes las sacaban de papeles con pinturas que eran muy apreciadas por los indios”. Por supuesto creyeron conveniente incinerar la mayoría.
Como nos mencionó en un correo la arqueóloga y curadora del Museo Nacional de Antropología, Bertina Olmedo: “El gran problema que tenemos arqueólogos e historiadores es precisamente que las fuentes con las que contamos para saber más o menos cómo funcionaban las sociedades son precisamente las crónicas que escribieron los españoles o bien los códices prehispánicos o de tradición precolombina”.
De estos supuestos partimos para advertir al lector que lo que encontró aquí es una recopilación de textos reinterpretados y representan una realidad incompleta o escrita, por la mano del vencedor.
La foto comparativa es un fragmento del códice Quinatzin: es una “jaula” o cárcel hecha base de cuatro tablones rojos espaciados sobre una base en tonos de café: cuauhcalli; en cuya parte superior se pintaron tres grandes piedras (tetl) de color gris. La glosa en náhuatl anota: “lugar de la casa de la madera, lugar donde se pone la gente”, mencionan que en ésta eran puestos los presos antes de ser procesados por el consejo destinado al pueblo. Fuente: Betancourt.
Las imágenes en blanco y negro del Mapa Quinatzin pertenecen a: Barlow L. Roberto. “Una nueva lamina del Mapa Quinatzin”. Journal de la Société des Américanistes. Nouvelle série, vol. 39 (1950).
NORMAS SOCIALES
Las normas sociales son reglas que habitualmente no están escritas ni se enuncian explícitamente y sin embargo rigen el comportamiento dentro de una sociedad. El objetivo de las normas sociales es lograr una convivencia armónica. Por ejemplo: saludar a los presentes al llegar a un lugar, no interrumpir a otros cuando hablan, ser puntual.
Las normas sociales varían de una sociedad a otra, ya son el producto de usos, costumbres y tradiciones. Se van formando a lo largo de los años y también varían de una generación a otra.
Existen diferentes normas sociales dependiendo de los grupos a los que se pertenezca. Las normas sociales en un ámbito profesional difieran de las que rigen las relaciones en ámbitos amistosos. También las normas sociales son muy diferentes dependiendo de la clase social.
No permanecer demasiado tiempo mirando a otra persona, para no incomodarla. Esta norma social se suspende cuando una persona llama nuestra atención (si nos habla, si está realizando un espectáculo, si le hablamos, etc.)
Lo que constituía una norma social como no encender un cigarrillo sin preguntar a otros si les molesta, hoy se convirtió en una norma jurídica en gran parte de las ciudades del mundo en los lugares públicos. La norma jurídica intensificó la norma social en ámbitos privados.
No abrir la boca para hablar mientras se come.
Mantenerse aseado en espacios públicos es una norma social que no se cumple en contextos deportivos. En esos casos, es socialmente aceptado que los jugadores de cualquier deporte estén sudados o incluso embarrados en deportes como el rugby.
No interrumpir a otros cuando hablan.
Evitar el lenguaje obsceno o procaz.
Ceder el asiento a personas ancianas, a quienes tienen alguna discapacidad motora y a embarazadas.
Si bien una norma social generalizada es no hablar en volumen muy alto, en determinados grupos amistosos puede ser bien recibido o incluso fomentado.
No hacer ruido cuando la noche está avanzada es una norma social que se sigue en las calles donde están ubicadas viviendas.
l dejar que las mujeres pasen antes que los hombres solía ser una norma social indiscutida, sin embargo actualmente se la está poniendo en juicio.
La puntualidad es una normal social que debe ser respetada en casi cualquier contexto.
El maquillaje tanto de mujeres como de hombres depende estrictamente de las costumbres de cada sociedad.
Lo que se considera vestimenta adecuada también es una norma social que cambia radicalmente en diferentes sociedades. Incluso en nuestra sociedad, las normas sociales señalan diferentes tipos de vestimenta para diferentes actividades y situaciones.
El respeto por las opiniones distintas a la propia.
El término «economía clásica» fue acuñado por Marx para referirse a la economía ricardiana –la economía de Ricardo y James Mill y sus antecesores– pero su uso se generalizó para describir también tanto a los seguidores de Ricardo y Mill como a todos los influidos por las percepciones generales de esos autores,1 incluido el propio marxismo.2
Siempre se toma como comienzo de la economía clásica la publicación, en 1776, de la obra de Adam Smith Una investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones —más conocido como La riqueza de las naciones–. La escuela estuvo activa hasta mediados del siglo XIX. A pesar de su rechazo al mercado libre, la escuela de economía más grande que todavía se adhiere a las formas clásicas es la escuela marxista. Sin embargo, la Nueva economía clásica esta fuertemente influida por las percepciones generales de la escuela.
Además de la obra de Smith, en la cual unas de sus teorías más importantes eran la de la filosofía es naturalista "la ley natural es superior a la ley humana" y que la economía esta regida por una "mano invisible" en la cual, el estado no debe de intervenir, y que los seres humanos actúan en su propio interés: el hombre de negocios invierte para obtener beneficios,3 gracias a algunas de sus aplicaciones a la filosofía social, de John Stuart Mill (1848).4 Ambas fueron obras de uso generalizado en las cátedras de “economía política” hasta la introducción de los Principios de economía de Alfred Marshall (1890). Otro texto cuya importancia no puede ser ignorada es El Capital, de Marx (1867).
Los economistas clásicos intentaron explicar el crecimiento y el desarrollo económico. Elaboraron sus teorías acerca del “estado progresivo” de las naciones en una época en la que el capitalismo se encontraba en pleno auge tras salir de una sociedad feudal y en la que la revolución industrial provocaba enormes cambios sociales.
Los economistas clásicos reorientaron la economía, alejándose del análisis previo que se centraba en los intereses personales del gobernante y/o las clases gobernantes. El fisiócrataFrançois Quesnay y Adam Smith, por ejemplo, identificaron la riqueza de la nación con el producto nacional bruto, en lugar de con la tesorería del rey o del estado. Smith veía este producto nacional como derivado del trabajo aplicado a la tierra y al capital. Ese producto nacional se divide "naturalmente" entre trabajadores, terratenientes y capitalistas, en la forma de salario, renta y beneficios.
La economía clásica fue desplazada en gran parte por escuelas de pensamiento marginalistas, que derivaban su concepto de valor de la utilidad marginal que los consumidores encontraron en un bien en lugar del costo de los gastos envueltos en producirlo. Sin embargo, algunas de las percepciones clásicas fueron incorporadas en la escuela neoclásica, que se inició en el Reino Unido a partir del trabajo de Alfred Marshall.
ESCUELA MODERNA
La oposición a la Escuela Clásica provino de los primeros autores socialistas, como el filósofo social francés Claude Henri de Rouvroy conde de Saint-Simon, y el utópico británico Robert Owen. Sin embargo, fue Karl Marx el autor de las teorías económicas socialistas más importantes, manifiestas en su principal trabajo, El Capital (3 vols., 1867-1894).
Para la perspectiva clásica del capitalismo, el marxismo representó una seria recusación, aunque no dejaba de ser, en algunos aspectos, una variante de la temática clásica.
Por ejemplo, Marx adoptó la teoría del valor trabajo de Ricardo. Con algunas matizaciones, Ricardo explicó que los precios eran la consecuencia de la cantidad de trabajo que se necesitaba para producir un bien.
Ricardo formuló esta teoría del valor para facilitar el análisis, de forma que se pudiera entender la diversidad de precios.
Para Marx, la teoría del valor trabajo representaba la clave del modo de proceder del capitalismo, la causa de todos los abusos y de toda la explotación generada por un sistema injusto.
Exiliado de Alemania, Marx pasó muchos años en Londres, donde vivió gracias a la ayuda de su amigo y colaborador Friedrich Engels, y a los ingresos derivados de sus ocasionales.Así, el principal conflicto, según Marx, se producía entre la denominada clase capitalista, que detentaba la propiedad de los medios de producción (fábricas y máquinas) y la clase trabajadora o proletariado, que no tenía nada, salvo sus propias manos.
La explotación, eje de la doctrina de Karl Marx, se mide por la capacidad de los capitalistas para pagar sólo salarios de subsistencia a sus empleados, obteniendo de su trabajo un beneficio (o plusvalía), que era la diferencia entre los salarios pagados y los precios de venta de los bienes en los mercados.
Aunque en el Manifiesto Comunista (1848) Marx y Engels pagaban un pequeño tributo a los logros materiales del capitalismo, estaban convencidos que estos logros eran transitorios y que las contradicciones inherentes al capitalismo y al proceso de lucha de clases terminarían por destruirlo, al igual que en el pasado había ocurrido con el extinto feudalismo medieval.
En la Antigüedad, eran «los dioses» quienes dictaban las leyes a los hombres. Por eso, las leyes eran sagradas.
El Código de Hammurabi, datado hacia el año 1700 antes de nuestra era, representa exactamente eso, al rey Hammurabi de Babilonia recibiendo de Samash, dios del Sol y la justicia, las reglas a cumplir para fomentar el bienestar entre las gentes.
Una prueba de dicho Código se encuentra sobre en el Museo del Louvre, de París. Es una columna de basalto negro de dos metros de alto. Sin duda alguna es una de las mayores maravillas que nos ha legado la antigüedad y uno de los primeros intentos legislativos de la Humanidad.
Consta de un prólogo, 282 leyes y un epílogo, donde se regula la vida social y económica en todos sus aspectos, estableciendo un riguroso e implacable sistema penal, basado por lo general en la conocida “Ley del Talión”, o lo que es lo mismo “ojo por ojo, diente por diente”.
Así, quien cometía un delito era sancionado con un castigo similar al daño ocasionado.
Según el Código, por ejemplo:
“Si un hombre destruye el ojo a otro hombre, se le destruirá el ojo”, o:
“Si un hombre destruye el hueso a otro hombre, se le romperá un hueso a él”.
Babilonia se encontraba en lo que hoy es el moderno Irak.
PENA DE MUERTE PARA VAGANCIA O FALSOS TESTIMONIOS
La pena de muerte era frecuente aún para delitos menores, como la vagancia o los falsos testimonios, entre otras cosas.
Es lógico que, ahora, con la visión de 2018, este Código nos parezca cruel, e incluso brutal, por establecer el principio de proporcionalidad de la venganza, es decir, la relación entre la agresión y la respuesta.
Sin embargo, en su momento supuso una innovación, ya que era una forma eficaz de contención contra la venganza sin límite a la que anteriormente estaban sometidas las personas.
Babilonia, la ciudad desde la que gobernaba su imperio el Rey Hammurabi.
HASTA ENTONCES LOS JUECES ERAN LOS SACERDOTES
Antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercían como jueces.
Es Hammurabi el que establece que sean sus funcionarios quienes hicieran ese trabajo, mermando así el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el suyo propio.
Para ello, Hammurabi recopiló en este Código todas las leyes civiles y penales existentes y las mandó grabar en columnas de piedra que se distribuyeron en todo el reino para que el pueblo conociera la ley y sus castigos.
Con ello se intentaba impedir que cada uno «tomara la justicia por su mano».
Antes, sin la existencia de ley escrita, era fácil que cada juez actuase como más le conviniera.
La repercusión del Código en la historia del Derecho es indudable, y muchos de sus preceptos son recogidos en las legislaciones de hebreos, griegos y romanos.
Además, su percepción de que la Ley se consolida y conoce gracias a la escritura pervive hoy en la mayoría de los sistemas jurídicos modernos.
B) CÓDIGO MEDIEVAL
Se denomina Código medieval al conjunto de normas de conducta que tenían los caballeros en la edad media. Estas normas estaban ligadas a la ética y a los valores imperantes de la época, eran formas de comportamiento adoptadas por quienes recibían la investidura de caballero, aunque como estos personajes eran seres ejemplares, funcionaban como referentes para la sociedad.
Este Código medieval o código de caballería, mezclaba valores religiosos que dotaban a los caballeros de un aura de heroísmo que los hacía ver como ejemplo a seguir dentro de los pueblos medievales gracias a que eran símbolo de nobleza.
A continuación te contaremos todo lo que sabemos sobre el código medieval.
Origen del Código Medieval
El código medieval se remonta hasta los siglos XI y XII, aunque según David Crouch un historiador británico amante de la caballería, su origen puede situarse en tiempos más antiguos. No obstante, es preciso resaltar que la implantación de este código se da, precisamente porque en tiempos anteriores los caballeros eran simples aventureros.
Esto cambia, cuando la Iglesia de Roma se encarga de revestir a los caballeros con estos títulos, y por ende debían adaptarse a un cánon de comportamientos esperados para hacerse acreedores a este honor.
La literatura medieval fue la encargada de fijar la imagen de los caballeros en el imaginario colectivo, pues las características de las obras literarias de esta época incluían la figura de los caballeros como elementos centrales de los relatos e historias transmitidas.
De acuerdo con los historiadores, es difícil establecer cuál es el lugar de origen del código medieval, debido a que se ve influenciado fuertemente por valores de tres territorios diferentes.
Por un lado se asocia el nacimiento del código al antiguo Reino de Francia que surgió después de la caída del Imperio Carolingio. Esto se sustenta en que después del siglo X, los caballeros pasaron a tener poder político, en el marco de todas las formaciones militares generadas por la reestructuración de Francia, en las que ellos tuvieron un papel protagónico.
Otros historiadores plantean que el origen de los caballeros y del código medieval se da en Inglaterra, país con una amplia tradición cultural en la que se destacan los valores caballerescos. Hacia el año 900, cuando se da la invasión de los normandos de Guillermo el conquistador, se despliega la creación de ejércitos que juraban defender al pueblo, ser fieles a Dios y a la realeza, y de ahí se derivan muchos de los valores de los caballeros planteados en el Código Medieval.
El tercer lugar posible de aparición es en el marco de las cruzadas, en donde se dan las guerras religiosas y se da una proliferación de las órdenes de caballería, tanto religiosas como civiles.
De hecho, dentro de la cultura popular, es muy común asociar a los caballeros con esta época, por lo que los historiadores consideran que fue este en realidad el escenario más propicio para la aparición del código medieval.
Características del código medieval
El código medieval se sustentaba en un grupo de valores fundamentales, y en unas pautas de comportamiento establecidas.
Los valores principales que debían tener los caballeros era:
1. Valor
Los caballeros tenían que ser valerosos y demostrar coraje en cada una de sus acciones. Ellos debían actuar siempre en pos de la justicia, en pos de la defensa del bien común y de Dios.
La primera muestra de valor era poner los intereses colectivos sobre los intereses personales, teniendo que llevar una vida llena de sacrificios.
2. Justicia
La guía principal de los caballeros debía ser la justicia, esta idea tenía que ser el pilar de todas sus acciones. Es importante resaltar que, los ideales de justicia debían estar enmarcados dentro de lo que Dios considera justo y debía aplicarse siguiendo los principios de caridad y clemencia.
3. Fe
La fe, era uno de los valores fundamentales que sostenían la sociedad de la época medieval. Es por esto que los caballeros debían ser profundamente creyentes y anteponer a Dios sobre cualquier cosa. Ellos debían oponerse de modo rotundo a cualquiera que se opusiera al cristianismo y tratara de vulnerar sus creencias.
4. Lealtad
Uno de los rasgos distintivos de los caballeros según el código medieval, era su lealtad inquebrantable. La palabra de los caballeros tenía que ser sagrada y por eso juraban lealtad y fidelidad a sus señores para defenderlos a ellos y a sus posesiones.
5. Franqueza
Los caballeros tenían que ser fieles a la verdad, por eso uno de sus códigos morales más importante era la franqueza sin importar la situación. Por nada del mundo debían traicionar la verdad con el fin de conseguir beneficios personales.
6. Generosidad
Según el código medieval, los caballeros tenían que ser generosos y evitar cualquier tipo de excesos. Su objetivo era velar por el bien común y no estaba para nada bien visto que se dedicaran a acumular, mientras otros sufrían a su alrededor.
Además de todo lo anterior, los caballeros debían jurar proteger la iglesia, amar la tierra en la que nacieron, nunca retirarse ante el enemigo y cumplir con los deberes feudales
Todo lo anterior se resumía en estos postulados: “Su actitud primordial es el valor”, “La espada del caballero es para defender al necesitado”, “Su fuerza solo debe ser usada para defender a los débiles”, “Su ira debe dirigirse contra los malvados” “ Su palabra siempre debe ser verdadera”.
Cuando se comprobaba que un caballero traicionaba el código medieval eran degradados en una ceremonia pública, en donde se les quitaba su armadura de madera, obligándolos a andar en un caballo de palo mientras todo el pueblo se burlaba de ellos. Muchos de los caballeros también eran desterrados y tenían prohibido regresar.
Como ves, el Código Medieval era bastante estricto y exaltaba los valores morales de la sociedad. El premio a los sacrificios personales, era que los caballeros debían ser colmados con honores y gloria, y hasta el día de hoy son considerados como personajes ejemplares que trascendieron su época.
ECONOMÍA I
LOS FISIÓCRATAS
La fisiocracia es una corriente económica muy popular que surgió en el año 1750 gracias a la aportación y el pensamiento del economista francés François Quesnay, consiguiendo un notable impacto dentro de la sociedad francesa. Como idea principal, esta teoría afirma que el origen de la riqueza está en la naturaleza, y que la economía debe seguir sus propias leyes naturales, no las impuestas por el Estado.
Es uno de los modelos que seguían el “Laissez Faire” (dejar hacer), expresión que representaba oposición frente a la intervención del Estado en la economía, defendiendo el libre mercado como motor de la misma. Los fisiócratas estaban totalmente en contra del mercantilismo, ya que defendía una economía regida por sus propias leyes naturales y capaz de regularse por sí misma. Se considera una corriente de grandísima importancia dadas sus influencias posteriores, destacando la que produjo en Adam Smith (padre del liberalismo económico y de la economía moderna).
Orígenes e historia
Junto con la escuela liberal clásica de Gran Bretaña, la fisiocracia surgió como una corriente que se contrapuso al mercantilismo, sistema económico que predominaba a mediados del siglo XVIII. Tanta es la importancia de la fisiocracia que se considera como el movimiento predecesor de la Ilustración. La fisiocracia empezó a jugar un papel muy importante dentro de la economía francesa durante la guerra de los siete años, donde sus ideales y principios empezaron a implementarse dentro del sistema económico.
Las medidas de este último limitaban el librecambismo e incluían unos elevados impuestos dirigidos a las tierras, algo que vio su fin cuando las ideas fisiócratas comenzaron a expandirse a lo largo del país. Gracias a la intensa presión de los diarios económicos y a la elevada influencia de los fisiócratas, se empezaron a implantar este tipo de medidas, las cuales derivarían en una economía capitalista.
Principios e ideales fisiócratas
El modelo fisiócrata basa sus ideas en dos principios fundamentales para la corriente:
Agricultura como fuente de riqueza. Para los fisiócratas, la tierra era la única y exclusiva fuente de producción (y, por tanto, de riqueza), por lo que la agricultura se consideraba como el único trabajo rentable económicamente, es decir, que produjese un excedente mayor a los recursos empleados para realizarlo.
Ley natural. Los fisiócratas defendían la ley natural, ya que consideraban la intervención del Estado como una vulneración a la regulación y el funcionamiento de los mercados, dada la imposibilidad del gobierno de interpretar y actuar siguiendo el orden natural.
Además de estos dos ideales básicos, la fisiocracia también sigue una serie de principios indispensables para constituir su modelo económico perfecto:
Impuesto único. Como contraposición a los elevados impuestos que aplicaba el Estado en esos momentos, los fisiócratas defendían un impuesto único que gravase exclusivamente la producción neta. Para ellos, gravar otro tipo de actividades económicas tendría un efecto secundario muy perjudicial para la economía, ya que se convertirían en costes que afectan al proceso para desarrollar el propio producto neto.
Laissez faire. Para cumplir con el “orden natural” que defendían, era indispensable seguir una idea liberal, en la que la intervención y regulación del Estado limitaba y empeoraba considerablemente el funcionamiento de la economía. Este orden natural rechaza cualquier tipo de acción que tome el Estado y que afecte directamente al desarrollo de la economía, incluso todas aquellas que el gobierno pueda llevar a cabo para terminar con las desigualdades sociales dentro de un país.
Propiedad privada. Es uno de los derechos fundamentales que defiende la fisiocracia, probablemente el más importante en cuanto a lo social. Para los fisiócratas, el ser humano debe tener el derecho a poseer todo aquello que haya ganado con su propio trabajo, lo cual motivaría su interés por seguir progresando y aportando a la sociedad. Consideraban que la igualdad absoluta no permitía generar riqueza, siendo la desigualdad un factor clave para que la sociedad pudiese crecer.
Libre comercio. Como mencionamos anteriormente, el movimiento de los fisiócratas se contrapuso totalmente al sistema mercantilista, defendiendo que el comercio exterior era un simple trueque y una fuente estéril de riqueza. No estaban en contra de este último, pero no lo consideraban como la principal y más importante fuente de riqueza, al igual que pasaba con la acumulación de plata y oro. En contraposición, para la fisiocracia, el comercio debería ser libre y estar destinado a conseguir recursos que no se pudiesen conseguir en el propio país.
La fisiocracia fue un movimiento muy importante que, gracias a sus ideas y aportaciones, inspiró teorías y corrientes posteriores de gran magnitud como el liberalismo económico o la Ilustración. Pese a su impacto en la sociedad francesa, muchos economistas han criticado sus aportaciones a lo largo de la historia, sobre todo por la férrea defensa que hacía la corriente hacia la agricultura como única fuente de la riqueza. También fue bastante criticado el pensamiento frente a la intervención estatal dentro de la economía, así como la incorporación de un impuesto único hacia la producción neta.
MERCANTILISMO PARTE II
¿A qué se conoce como mercantilismo? El mercantilismo es una política económica o un conjunto de medidas económicas que dominó el escenario europeo durante los siglos XVI, XVII y XVIII, cuya principal premisa fue que el Estado debía ejercer un control estricto sobre la industria y el comercio, con el interés y la intención de aumentar el poder de la nación promoviendo un saldo positivo en la balanza de pagos al lograr que las exportaciones superaran en valor a las importaciones. El mercantilismo como corriente de pensamiento económico rompió con los valores morales y religiosos dominantes en la Edad Media, siendo sus características centrales la intervención estatal y el proteccionismo.
¿En qué contexto histórico surgió el mercantilismo? El surgimiento del mercantilismo, más allá de las nuevas concepciones sociales que gradualmente comenzaban a desvincular al hombre de la teología medieval y sus mandatos económicos, puede asociarse al descubrimiento de América y la explotación de sus riquezas minerales. Su origen puede hallarse en la centralización del poder monárquico, alcanzando su plenitud con el Estado absolutista.
¿Quiénes fueron los exponentes más representativos de este conjunto de principios? Los exponentes más importantes fueron: Juan Bodino (Francia), Jean-Baptiste Colbert (Francia), Thomas Mun (Inglaterra) , Antonio Serra (Italia) y Edward Misselden (Inglaterra).
¿Cuál era la premisa más importante para el mercantilismo? La premisa que sintetiza el pensamiento mercantilista es que mientras más riquezas, o sea mayores cantidades de oro y plata un Estado acumule, más poderoso es éste en relación al resto de los Estados.
¿Por qué vías pretendían los mercantilistas obtener los metales preciosos que posibilitaran la grandeza de su estado? Básicamente reconocían tres vías:
Extrayéndolo de las colonias americanas.
A través de la piratería.
Por medio del intercambio comercial.
¿Ese intercambio comercial debía respetar algún tipo de reglas o preceptos? El pensamiento mercantilista se puede sintetizar a través de nueve reglas 1: 1. Que cada pulgada del suelo de un país se utilice para la agricultura, la minería o las manufacturas. 2. Que todas las materias primas que se encuentren en un país se utilicen en las manufacturas nacionales, porque los bienes acabados tienen un valor mayor que las materias primas. 3. Que se fomente una población grande y trabajadora. 4. Que se prohíban todas las exportaciones de oro y plata y que todo el dinero nacional se mantenga en circulación. 5. Que se obstaculicen tanto cuanto sea posible todas las importaciones de bienes extranjeros. 6. Que donde sean indispensables determinadas importaciones deban obtenerse de primera mano, a cambio de otros bienes nacionales, y no de oro y plata. 7. Que en la medida que sea posible las importaciones se limiten a las primeras materias que puedan acabarse en el país. 8. Que se busquen constantemente las oportunidades para vender el excedente de manufacturas de un país a los extranjeros, en la medida necesaria, a cambio de oro y plata. 9. Que no se permita ninguna importación si los bienes que se importan existen de modo suficiente y adecuado en el país.
¿Por qué no se puede categorizar al mercantilismo como una escuela económica? No puede categorizárselo de esa manera debido a que sus promotores no intentaron, ni les interesó arribar a conclusiones sobre el funcionamiento de la economía. Su objetivo era encontrar el conjunto de medidas que permitieran el engrandecimiento del Estado.
¿El pensamiento mercantilista fue representativo de algún sector social específico? Sus ideas expresaban sobre todo los intereses y las ambiciones de los mercaderes, que formaban parte de una nueva clase social en ascenso: la burguesía.
